Saeed-ur-Rehman

  درگاہیں / دربار کسی مذہبی شخصیت، صوفی  بزرگ   یا  درویش   کی لحد مبارک  پر تعمیر کیا جانے والی عمارت کو کہا جاتا ہے۔ خانقاہ کسی  حاملِ خلافتِ طریقت کاوہ مرکز کہلاتی ہے جہاں روحانی تعلیم کے لیے  آستانہ اور عبادت کے لیے مسجد ہو ۔ کسی پیر طریقت کی قیام گاہ بھی آستانے کے زمرے میں آتی ہے مگر اسکو خانقاہ نہیں کہا جاسکتا۔  ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ تحریر: محمد سعید الرحمنٰ، ایڈوکیٹ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ خانقاہیں اور آستانے روحانی علوم کے مراکز تصور کیے جاتے ہیں جہاں ایک پیر ِطریقت اپنے مریدین کی روحانی تربیت کے ساتھ ساتھ تصوف کی بنیادی کتابوں کا درس بھی دیتا ہے ۔ خانقاہ  دو لفظوں کا مرکب ہے جو فارسی زبان کا ہے۔ ابتدا میں  فارسی زبان میں یہ لفظ خان گا ہ تھا جو بعد میں خانقاہ ( خان + قاہ   )بن گیا۔ خان جس کے معنیٰ ہوتے ہیں روحانی تربیت گاہ دل اور روح کے علاج کی جگہ اور قاہ بمعنیٰ عبادت اور دعا یعنی عبادت کا گھر جہاں روحانی تعلیم   کے لیے  آستانہ  اور عبادت کے لیے    مسجد موجود ہو ۔ حضرت نصیرالدین چراغِ دہل

  شبِ یلدا۔ ایرانی تہذیب کا ایک قدیم تہوار۔ یہ تہوارسال کی طویل اور سرد ترین رات کے گزرنے اور اس کےبعد دنوں کے طویل ہونے پر بطور جشن منایا جاتا  ہے۔ یہ مذہبی نہیں ایک ثقافتی تہوار ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حاصل مطالعہ: محمد سعید الرحمنٰ، ایڈوکیٹ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ تہوار  کو زبان  وادب میں  جشن کہتے ہیں جو اجتماعی طور پر  کسی ایک  مقررہ تاریخ کو منایا جاتا ہو۔ تہوار بنیادی طور پر کسی بھی ملک و قوم کی ثقافتی  اور قومی تشخص کی وہ  تقریب ہوتی ہے جو روایت کے طور پر منائی جاتی ہے۔ شب یلدا بھی  ایران، افغانستان ، تاجکستان، عراق اور ترکی میں منایا جانا والا ایک قدیمی روایتی  تہوار ہے۔ یہ تہوار ان ممالک میں 20   اور 21 ڈسمبر کی درمیانی شب کو منایا جاتا ہے۔ یہ جش  شمالی نصف کرہ زمین پر سال کی طویل اور سرد ترین رات کے گزرنے اور اس کے بعد دنوں کے طویل ہونے پر منایا جاتا  ہے  اور اس جش کے  منانے کی  وجہ شہرت بھی یہی ہے ۔  یہ رات ایرانی مہینے " آذر" (افغانستان میں ماہ قوس) کی آخری

  سلسلہ چشتیہ   صابریہ بانی سلسلہ حضرت مخدوم علاو الدین علی احمد   صابرکلیرقدس سرہ العزیز۔   ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حاصل مطالعہ : محمد سعید الرحمنٰ، ایڈوکیٹ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حضرت مخدوم علاو الدین علی احمد   صابر کلیر قدس سرہ   العزیز بانی سلسلہ صابریہ ہندوستان کے   مشہور و معروف صوفی بزگ ہیں جن کے فیوض وبرکات سے   ہندوستان کا چپہ چپہ منور   ہے۔     اس سلسلے کی     شہرت عام     شما لی ہند میں اس وقت شروع ہوئی جب   سلسلہ نظامیہ حکومت دہلی   کے ضعف کے دوران میں   اطراف   کے ممالک میں منتشر ہوگیا اور اس سلسلے کے بزرگوں نے شمالی ہندوستان   کو چھوڑ کر گجرات ، دکن ، مالوہ،   بنگال وغیرہ میں   ارشاد و ہدایت کے فرائض سنبھا لیے تھے ۔ دہلی   اور اس کے اردگرد   تمام علاقے    چشتیہ سلسلے کے بزرگوں سے خالی تھے۔تاریخ ِتصوف کے مطابق حضرت مخدوم پاک کے ایک ہی خلیفہ حضرت شمس الدین ترک   تھے   اور ان کے خلیفہِ اعظم جلال الدین کبیر پانی پت (وفات 1364   عیسوی) تھے۔ حضرت   جلال الدین کبیر پانی پتؒ

  سلسلے چشتیہ  میں  جانشینی ،سجادگی    اور خلافت ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حاصل مطالعہ: محمد سعید الرحمنٰ، ایڈوکیٹ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ برصغیر پاک وہند میں مروجہ  سلاسل میں چار سلاسل  یعنی سلسلے قادریہ ، سلسلہ چشتیہ، سلسلہ  سہروریہ اور سلسلہ نقش بندیہ بہت ،معروف ہیں   اور  یہ چاروں سلاسل  کی خانقاہیں اپنے اپنےسلسلے کی مرکزیت کو قائم رکھنے کے لیے آپس میں  ایک نظام کے تحت  اکائی قائم رکھی ہوئیں تھیں اور خانقاہی نظام سے مراد  یہی مرکزیت لی جاتی تھی ۔یہی  خانقاہی طرز  چشتیہ سلسلہ میں بھی تھا  جس کا ایک مرکزی نظام تھا۔ اس ہی مرکز سے سلسلے  سے وابستہ  سالکین  کی روحانی  اور اخلاقی زندگی کی اصلاح وتربیت ہوتی تھی۔ حضرت معین الدین چشتی، حضرت خواجہ قطب الدین ؒ ، حضرت بابا فریدگنج شکرؒ اور سلطان المشائخ حضرت نظام الدین اولیا ؒ  کے خلفاء  اور مریدین  ملک کے دور دراز علاقوں میں سلسلے کی تروجج کا کام  کرتے تھے مگر ان کی نگاہیں ا جمیر، دہلی یا اجودھن کی طرف  لگی  رہتی تھیں۔ وہ اپنے آپ کو ایک مرکزی ن

  قوالیوں کی محفلیں منعقدکرنا تصوف نہیں ۔ قوالیوں کی محفل کو محفل موسیقی سے تعبیر کیا جاسکتا ہے جس میں سامعین عارفانہ کلام کے ساتھ موسیقی کالطف بھی اُٹھاتے ہیں۔ محفلِ سماع ایسی محفل کو کہتے ہیں جو سماع کے اصولوں کے تحت آراستہ کی جائے۔   ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ تحریر : محمد سعید الرحمنٰ، ایڈوکیٹ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اکاربرین صوفیائے چشت  کےہاں سماع کو جائز سمجھا جاتا ہے۔  ان کے نزدیک سماع     شرعی حجت نہیں بلکہ ایک  شغل ہے اور دیگر اشغال کی طرح  یہ شغل اس لحاظ سے جائز ہے کہ  نغمگی انسانی  کی فطرت  میں شامل ہے۔ مگر یہ بھی ایک حقیقت ہے کہ برصغیر پاک وہند میں مروجہ دیگر سلاسل سماع کی محفل کے انعقاد کو اہمیت نہیں دیتے اور نہ ہی اس  شغل کی حرمت سے انکار کرتے ہیں۔  گویا سماع تصوف میں ایک ثانوی حیثیت رکھتا ہے اگر سماع کی محفلیں منعقد نہ  کی جائیں تو  تب بھی  سلوک کی منزلیں طے ہوجاتی ہیں۔  تصوف میں شغل سے مراد  تصور ِباری تعالیٰ میں  اپنے ذوق کے مطابق  محو ہوجانا  ہے۔جن صوفیاٗ کا ذوق سماع نہیں وہ اس ضمن میں کوئی اور شغل اختیار کر

  اکابرینِ مشائخ خلافت کے لیے صرف ایسے لوگوں کو منتخب کیا کرتےتھے جو ظاہرہی علوم میں دسترس رکھتے تھے ۔ ایک بے علم انسان نہ تو خود تصوف کے اسرار کو سمجھ سکتا ہے اور نہ ہی روحانی تعلیم دے سکتا ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حاصل مطالعہ : محمد سعید الرحمنٰ، ایڈوکیٹ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہر درسگاہیں   خواہ     وہ مدارس ہوں یا   دارلعلوم ہوں   یا جامعات    کسی بھی فارغ التحصیل طالب علم کو    سند ِفضیلت یا ڈگری دینے سے قبل اس کی قابلیت کا امتحان لیا جاتا ہے اور جو طالب علم مقررہ نصاب کی تکمیل کے بعد لیے جانے والے امتحان میں کامیابی حاصل کرلیتا ہے تو اس ہی سندِ فضیلت یا ڈگری جاری کئی جاتی ہے ۔ اس ہی طرح سلاسل طریقت   میں بھی    علم باطنی کی ترویخ   کے لیے   خانقاہیں بنائی جاتی ہیں جو   علوم ِ باطنی کی درسگاہ کہلاتی ہے،   جس میں ایک سالکِ راہ ِطریقت   اپنے شیخ ِطریقت   کی زیر نگرانی روحانی تربیت یعنی تزکیہ   باطن اور تہذیب نفس   کے ساتھ ساتھ   دینی تعلیم حاصل کرتا ہےاور جو سالک اپنے شیخ کی زیر نگرانی   (روحانی تربیت )